Resumo Nos anos 20 e 30, pari passu com a formação da etnologia como disciplina academicamente postada, o primitivo surge como trunfo retórico das invectivas mais críticas contra os marasmos da civilização branca. Michel Leiris (1901-1990), nos primeiros tempos de sua formação de etnólogo, desperta para as possibilidades de desvio expressivo que ofereciam as artes ditas primitivas. Engajado em uma autorretratística literária afeita à deambulação imaginária pelos lugares da Cultura, da Mitologia e da História, o autor de L'Afrique fantôme (1934) sedimenta seus recursos estilísticos em artigos sulfurosos para a revista de vanguarda Documents (1929-1931), nos quais é possível observar a formação inicial de seu imaginário etnográfico e do que se convenciona chamar, a seu respeito, uma "etnografia de si". Este texto revisita alguns momentos da escrita leirisiana que ajudaram a impregnar de jogos de linguagem e de ficção uma nascente consciência antropológica e etnográfica, pouco propensa à objetividade imparcial e à neutra documentação científica do Outro.

Abstract In the '20s and '30s, pari passu with the formation of ethnology as an academic grounded discipline, the primitive is asserted as a rhetorical asset for the most critical invectives against the stagnation of Western civilization. Michel Leiris (1901-1990), formerly his training as an ethnologist, awakes to the huge capacity of expressive deviation offered by the so-called primitive arts. Engaged on a literary self-portraiture that appreciates imaginary walking through Culture, Mythology and History, the author of L'Afrique fantôme (1934) builds his expressive resources by means of sulfurous articles for the vanguard magazine Documents (1929-1931), where we can see the initial training of his ethnographic imagination and of his usually called "ethnography of the self". This article revisits some moments of early leirisian writings that impregnated with language games and fiction a nascent anthropological and ethnographic conscience, which is little prone to impartial objectivity and neutral scientific documentation of the Other.

Este artigo focaliza certa "possibilidade impossível de dizer o acontecimento", motivo fértil nos últimos escritos de Derrida. A expressão "a possibilidade do impossível", emprestada do pensamento heideggeriano da Ereignis, concorre a uma ética aporética que repensa as figuras da responsabilidade face à "inapropriabilidade do que acontece". Nos lugares bem conhecidos da lógica derridiana da aporia - a justiça rebelde à regra, o "fantasma do indecidível" em cada acontecimento de decisão, a ilegalidade de toda invenção -, uma ética da alteridade propõe o sujeito apartado dos lugares da adequação a si, ao sabor da interpelação inderivável do acontecer. A dimensão da alteridade de toda decisão solicita a cada situação que se invente "a lei do acontecimento singular", promessa de originalidade. Ora, dizer a "singularidade incalculável e excepcional" do acontecimento é propósito que, para Derrida, somente se justifica como promessa de uma "monolíngua do outro", superfície comunicacional homogênea onde interromper a disseminação. Face às "reservas de indecidível" da ficção, essa promessa de unicidade conhece sua mais evidente impossibilidade, razão porque este artigo procura, por fim, avaliar a fertilidade desconstrutora da relação testemunho-ficção em literatura, nos momentos em que o pensamento de Derrida rompe com as categorias de verdade, de modo a revelar o literário como o "outro" do filosófico.

This paper takes account of the "impossible possibility of saying the event", a fertile notion in Derrida's last writings. The "possibility of the impossible" is an expression borrowed from Heidegger's concept of Ereignis. It is related to an aporetic ethics concerned about responsibility in facing the "inappropriability of events." In some of Derrida's most famous possible-impossible aporias ─ justice rebellious to rule, the "ghost of the undecidable" in every event of decision, invention that always presupposes some illegality ─ an ethics of alterity puts forward a critique of the unitary self, a subjectivity under the underivable interpellation coming from events. The relevance of the otherness to understanding any decision solicits "the law of the singular event", a promise of originality. However, the "incalculable uniqueness and exceptionality" of each event implies for Derrida a promise of a monolingual community, with its suspending or bracketing of dissemination acts. In the face of the "reserves of the undecidable" of fiction, that promise of uniqueness seems obviously impossible. This article aims, therefore, to estimate the deconstructive fertility of the relationship between testimony and fiction in literature, a moment in Derrida's thought in which the categories of truth break down, thus revealing literature as the "other" of philosophy.

Este estudo procura evidenciar a natureza lacunar e intersticial da espacialidade própria à experiência sensível, segundo o último Merleau-Ponty, aquele da notas de trabalho de Le visible et l'invisible. Para tanto, são discutidos os momentos em que, no trato tanto com a perceptibilidade quanto com a intersubjetividade, Merleau-Ponty evoca a vida intencional a partir da analogia com a experiência estética em sua selvagem polissemia. O estudo especula que, apesar da evidência de que a plasticidade multimodal da arte moderna fornece renovado suporte para a interpretação da experiência sensorial, tarefa impossível para a racionalidade, a teoria do último Merleau-Ponty parece incapaz de propor uma noção consistente de negatividade.

This paper attempts to display the lacunar and interstitial spatiality of the sensible experience in Merleau-Ponty's later working notes to The visible and the invisible. For that purpose, it discusses some Merleau-Ponty's statements about perceptibility and intersubjectivity where is evoked the intentional life through an analogy to esthetical experience and its savage polissemy. Furthermore, this paper speculates that, although the evidence that the multimodal plasticity revelead by modern art provides renewed support for interpretating sensory experiences - impossible task for rationality -, late Merleau-Ponty's theory seems unable to propose a consistent notion of negativity.